罗贯中原想把他捧上神坛，扭曲历史后不伦不类，反被定性为妖

而罗贯中的《三国演义》，塑造了一个“智近乎妖”的诸葛武侯。和《封神演义》一样都命名为“XX演义”，再结合书中种种迹象来看，罗贯中原本是想要为他封神的，这本书中其他智谋类的人物统统要为他作陪衬。包括丑化为“气量狭小”周瑜，包括杜撰“梦中杀人”曹操，还包括轻描淡写“年少万兜鍪”孙仲谋这些手笔，都是在为诸葛亮封神砌台阶。

辛弃疾《登京口北固亭怀古》

《三国演义》凌驾在《三国志》正史的上面，盖过了这本被许多人评定为“冶史严谨”的史书的名声，还常常被人误解为真正的历史。像是历史似曾相识，却又是小说杜撰居多，就连一部小说都写得不伦不类，里面塑造的人物自然更加不伦不类了；里面着墨最多，最花心思的“卧龙”也成了一条不伦不类的龙。

我们除了自称为“炎黄子孙”以外，还常常认为自己是“龙的传人”，古代的帝王更是自命“真龙天子”。龙本身的演化，和君权对这个概念的长期强化，使得“龙”这个并非真实存在的物种，受到广泛的敬重与崇拜。罗先生写“卧龙”，也是想要沾染这种尊崇的气息，使孔明更有神化的气息，可惜后人都不买账，只承认他“智近乎妖”，却不认诸葛亮封神。

而诸葛亮之所以封神失败，最大的原因大约在于没有民间传说的支撑，即使是现在，众所周知的所有关于诸葛亮的事迹，都是经过《三国演义》的美化或者杜撰的。

鲁迅评孔明：“状如孔明者，其智若妖而非人”

民间传说居然这样厉害？其实道理这种东西，往往一通百通。政治上有一句名言：水能载舟，亦能覆舟。神话也是这样，所谓的鬼妖魔，也不过是人们对于当时不可理解的事情，强行解释的结果；所谓的神与仙，更是人们对于改善自己生活现状的美好寄托：神是能帮我们解决天灾人祸的存在，哪怕解决天灾要移山填海，我们也要让他们有这样的能力；仙则是寄托了从古到今世，人对于长生和超越自己本身能力的渴望。

像《三国演义》捧的这种，无论是从表面上还是根脚上，都是在为当时的国家高层背书的作品，迎合的并不是普罗大众的需要，只有最高统治者本身才有资本需要的神。我们可能会提起他，也可能写得精彩的情节是很拿得出手的谈资，但绝对不会得到很多人心愿的寄托。我们往往只会企求拥有他的几分才智，却不会把心底的希望托付给他。

如果百姓本身没有造神的需求，只是少数几个人想要凭空捏造一个神出来，即使可信度再高，没有人供奉，哪里又能称为神呢？长白山一带五大仙的传说也不是空穴来风，一定是在世代的口口相传中发现，家里有这五种动物的人家，都满足家境富实或者心地纯粹的条件，也更容易发达，这才把它们作为神供奉起来。如果不是建国以后不准成精，再过个几百年，说不准它们也能封个神仙当当呢。

白大仙儿